十五、智慧
汝等比丘!若有智慧，則無貪著。常自省察，不令有失，是則於我法中，能得解脫。若不爾者，既非道人，又非白衣，無所名也。實智慧者，則是度老病死海，堅牢船也;亦是無明黑闇，大明燈也。一切病者之良藥也，伐煩惱樹之利斧也。是故汝等，當以聞思修慧，而自增益。若人有智慧之照，雖是肉眼，而是明見人也。是名智慧。
十六、不戲論
汝等比丘!若種種戲論，其心則亂;雖復出家，猶未得脫。是故比丘，當即捨離，亂心戲論。若汝欲得，寂滅樂者，唯當善滅，戲論之患。是名不戲論。
十七、自勉
汝等比丘!於諸功德，常當一心;捨諸放逸，如離怨賊。大悲世尊，所說利益，皆已究竟;汝等但當，勤而行之。若於山間，若空澤中，若在樹下，閒處靜室，念所受法，勿令忘失。常當自勉，精進修之;無為空死，後致有悔。我如良醫，知病說藥;服與不服，非醫咎也。又如善導，導人善道;聞之不行，非導過也。
十八、決疑
汝等!若於苦等四諦，有所疑者，可疾問之，毋得懷疑，不求決也。爾時世尊，如是三唱，人無問者。所以者何?眾無疑故。時阿免樓馱，觀察眾心，而白佛言:世尊!月可令熱，日可令冷，佛說四諦，不可令異。佛說苦諦實苦，不可令樂;集真是因，更無異因。苦若滅者即是因滅，因滅故果滅。滅苦之道，實是真道，更無餘道。世尊!是諸比丘，於四諦中，決定無疑。
十九、眾生得度
於此眾中，所作未辦者，見佛滅度，當有悲感。若有初入法者，聞佛所說，即皆得度譬如夜見電光，即得見道。若所作已辦，已度苦海者，但作是念:世尊滅度，一何疾哉?阿免樓馱，雖說此語，眾中皆悉了達，四聖諦義。世尊欲令，此諸大眾，皆得堅固，以大悲心，復為眾說。汝等比丘，勿懷悲惱!若我住世一劫，會亦當滅，會而不離，終不可得。自利利人，法皆俱足;若我久住，更無所益。應可度者，若天上人間，皆悉已度;其未度者，皆亦已作，得度因緣。
二十、法身常在
自今以後，我諸弟子，展轉行之，則是如來，法身常在，而不滅也。是故當知，世皆無常，會必有離;勿懷憂惱，世相如是。當勤精進，早求解脫;以智慧明，滅諸癡闇。世實危脆，無堅牢者;我今得滅，如除惡病。此是應捨，罪惡之物，假名為身，沒在老病生死大海。何有智者，得除滅之，如殺怨賊，而不歡喜?
二十一、結論
汝等比丘!常當一心，勤求出道。一切世間，動不動法，皆是敗壞，不安之相。汝等且止，勿得復語。時將欲過，我欲滅度，是我最後，之所教誨!
佛垂般涅槃畧說教誡經終
汝等比丘!若有智慧，則無貪著。常自省察，不令有失，是則於我法中，能得解脫。若不爾者，既非道人，又非白衣，無所名也。實智慧者，則是度老病死海，堅牢船也;亦是無明黑闇，大明燈也。一切病者之良藥也，伐煩惱樹之利斧也。是故汝等，當以聞思修慧，而自增益。若人有智慧之照，雖是肉眼，而是明見人也。是名智慧。
十六、不戲論
汝等比丘!若種種戲論，其心則亂;雖復出家，猶未得脫。是故比丘，當即捨離，亂心戲論。若汝欲得，寂滅樂者，唯當善滅，戲論之患。是名不戲論。
十七、自勉
汝等比丘!於諸功德，常當一心;捨諸放逸，如離怨賊。大悲世尊，所說利益，皆已究竟;汝等但當，勤而行之。若於山間，若空澤中，若在樹下，閒處靜室，念所受法，勿令忘失。常當自勉，精進修之;無為空死，後致有悔。我如良醫，知病說藥;服與不服，非醫咎也。又如善導，導人善道;聞之不行，非導過也。
十八、決疑
汝等!若於苦等四諦，有所疑者，可疾問之，毋得懷疑，不求決也。爾時世尊，如是三唱，人無問者。所以者何?眾無疑故。時阿免樓馱，觀察眾心，而白佛言:世尊!月可令熱，日可令冷，佛說四諦，不可令異。佛說苦諦實苦，不可令樂;集真是因，更無異因。苦若滅者即是因滅，因滅故果滅。滅苦之道，實是真道，更無餘道。世尊!是諸比丘，於四諦中，決定無疑。
十九、眾生得度
於此眾中，所作未辦者，見佛滅度，當有悲感。若有初入法者，聞佛所說，即皆得度譬如夜見電光，即得見道。若所作已辦，已度苦海者，但作是念:世尊滅度，一何疾哉?阿免樓馱，雖說此語，眾中皆悉了達，四聖諦義。世尊欲令，此諸大眾，皆得堅固，以大悲心，復為眾說。汝等比丘，勿懷悲惱!若我住世一劫，會亦當滅，會而不離，終不可得。自利利人，法皆俱足;若我久住，更無所益。應可度者，若天上人間，皆悉已度;其未度者，皆亦已作，得度因緣。
二十、法身常在
自今以後，我諸弟子，展轉行之，則是如來，法身常在，而不滅也。是故當知，世皆無常，會必有離;勿懷憂惱，世相如是。當勤精進，早求解脫;以智慧明，滅諸癡闇。世實危脆，無堅牢者;我今得滅，如除惡病。此是應捨，罪惡之物，假名為身，沒在老病生死大海。何有智者，得除滅之，如殺怨賊，而不歡喜?
二十一、結論
汝等比丘!常當一心，勤求出道。一切世間，動不動法，皆是敗壞，不安之相。汝等且止，勿得復語。時將欲過，我欲滅度，是我最後，之所教誨!
佛垂般涅槃畧說教誡經終
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