六祖壇經簡言---定慧品

分類：佛教經文文章摘錄欣賞　　　　　　　　　　　　　　　　2007/05/05 10:56

定慧
修習佛法要以定慧為本，定是慧的本體，慧是定的作用，在慧的時候有定，在定的時候也有慧，定和慧兩者是不可分割的，也是必須內外雙修的，理解這個道理就是定慧等持。知是行之始，行是知之成，知而不行非真知，行而不知是冥行，惟知行合一，覺了就修，修了自覺，頓悟頓修，頓修頓悟，才是奔向光明的行持。學佛的人不必分辨究竟是先定生慧或先慧生定，如果有了分辨之心，就執著了一體的兩個面，就是著相。口說善言，心中不善，就算是明白了定慧，也不能算是定慧雙修，必須心口都善，表裏相應，內外如一，就是須要自己反省認真體驗的，重點在力行不懈不在於爭論，有了計較先後優劣的念頭，，就和沉迷的凡人一樣了，能不計較就能增長福慧，認識清楚無四相又不離四相的道理。定慧就等於燈和光，開燈就亮熄燈就暗，燈是光的本體，光是燈的作用，名雖有二、本體為一，定慧同體也是如此。所謂一行三昧，就是於一切處所，行、住、坐、臥，常常保持一個真誠正直的心。故淨名經說:「直心是道場，直心是淨土。」不要口說正直私心歪曲，更不要口說一行三昧心中不誠實正直，只要是真正的誠實正直大公無私，就不會執著一切法，萬法也就都能為我所用。迷的人執著形相，執著直心的文字解釋，就不能省悟佛法係藉文字以傳心，只能會義不假文字的真正含意，就會誤把一行三眛當成是常坐不動，不起妄心，如此的見解，就是冷酷無情，是障道的因緣。道是流通的，只要心不住法無執無滯，道就通流，就能活用。若是心住於法，執著形相就是自縛，若果堅持常坐不動，那就和舍利佛枯坐林中一樣，是會受到維摩詰訶責的。有些人教導靜坐，要初學的人「看心觀靜，不動不起從此置功。」迷的人不能領會，執著形相損害身心，是很可惜的。靜坐不能超等，也不能速成，必須先瞭解方法步驟，然後量力而行，定慧雙修，循序漸進，由淺入深。還沒有學會走，就要跑和跳，那是危險的也是絕不可能的。正宗的佛法本來就是沒有頓漸之分的，只是人的根性有利有鈍，迷的人漸修漸悟，漸入佳境，覺的人猛然省悟，就能契入要旨，但是識自己的本心，見自己的本性，迷人覺人同樣需要經過虔誠的修持體驗，才能做到，是沒有捷徑的，也是沒有什麼差別的。修持的方法就是先立無念為宗，以無相為體，無住為本。無相就是離一切相的束縛，專心一志虔修。無念就是念念不離正覺，無雜念妄想的污染。無住就是念念之中不思前境，心如太虛，自然隨緣，所過者化，所存者神，縱然遭到欺詐諂害也不思報復，見到佛國妙景也不思享樂。若果前念今念後念，念念相續不斷就是繫縛，惟有在各種境遇上念念不住，才沒有束縛，故此以無住為本，外離一切相，無塵勞妄想，就是無相。能外不著相，內無相無無相，法體自然清靜，故此以無相為體。於各種境相上本心不染不住，更不於境上生心，於自念上集中意志，念念不離正覺，就是無念。若果執著空無，只注重百物不思，把所有的念頭全部除去，那麼當生存的念頭也除去的時候，生命就到了終點，再到別處去投生，永遠都在生生死死裏循環，這是大錯，不是永生，更不是無生!學道者要深思!若果自己迷失，落入文字陷阱，不識得佛法，自錯猶可，更勸他人跟著學習，損人不利己又背上了毀謗佛經的罪名，那才划不來呢。有一種口說見性的迷人，執著形相，於境上動念，念上更起邪見，一切塵勞妄想就從此而生，綿延不絕。須知自性如虛空，有何所得?若果有所得，那就是妄說福禍，就是塵勞邪見，故此立無念為宗。什麼是無念?無什麼?念什麼?無，就是沒有「有」「無」二相，沒有各種塵勞妄想之心。念，就是念自己的真如本性「正覺」。覺是念的主體，念是覺的作用。覺是發自內心的徹底省悟，不是發自眼耳鼻舌的注念。主體存在作用就存在，若果覺性離去，眼耳色聲的作用當時就損壞了，怎麼還能起念呢?只要不執著，努力修習，用意觀照，就能不染萬境，六根雖有見聞知覺，也不會境上生心，真性就自由自在，這就是無念。本性最善於分別各種法相，於第一義「無念」是絕不動搖的。