威儀寂靜分第二十九
須菩提，若有人言，如來若來若去，若坐若臥，是人不解我所說義，何以故，如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
分旨：體即是用用即是體，這個就是那個，一而二，二而一也。
淺釋：若果有人說，如來似來似去，或似坐似臥，這個人就著了名詞法相，不能理解我所說的道理。須知如來者，佛性是也。法身遍宇宙，根本無處來，亦根本無所去（無處不在），故名為如來。
一合理相分第三十
須菩提，若善男子，善女人，以三千大千世界，碎為微塵，於意云何，是微塵眾，寧為多不。須菩提言，甚多世尊。何以故，若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾，所以者何，佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊，如來所說三千大千世界即非世界，是名世界，何以故，若世界實有者，即是一合相，如來說一合相，即非一合相，是名一合相。須菩提，一合相者，即是不可說，但凡夫之人，貪著其事。
分旨：自然，永恒。
淺釋：佛問須菩提，如有善士將三千個大千世界碎分為微塵，這些微塵是不是很多呢？須菩提答：是很多的。若果這些微塵是實有的，如來就不會說微塵眾多，就因為佛說的微塵眾多，不是微塵眾多，所以才名為微塵眾多，這和佛說的三千個大千世界，非世界，名為世界同理。因為微塵終有盡時，世界終有壞時，所以才名為微塵，名為世界。若要從世界中去尋求一個實有的，歷劫不壞的，無始無終的，萬古常新的，那就是一合相。如來說一合相，就不是一合相，無以名之，姑且名之為一合相。佛言：所謂一合相者，就是返本還原，一切歸於自然歸於永恒，是無法用言語解說的。凡夫貪著於幻緣虛境，就無法理解這個道理。
知見不生分第三十一
須菩提，若人言，佛說我見，人見，眾生見，壽者見，須菩提，於意云何，是人解我所說義不。不也，世尊，是人不解如來所說義，何以故，世尊說我見，人見，眾生見，壽者見，即非我見，人見，眾生見，壽者見，是名我見，人見，眾生見，壽者見。須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相，須菩提，所言法相者，如來說即非法相，是名法相。
分旨：真知無知，無所不知，真見無見，無所不見。
淺釋：佛問須菩提，若有人言：本來面目無相可見，然佛何以又說我見，人見，眾生見，壽者見。這個人明白我所說的道理嗎？須菩提答：這個人是不明白如來所說的道理。因為世尊說我見人見眾生見壽者見，其目的就在指出不存有我，人，眾生，壽者見的人，乃能與宇宙同體，歸於大化。佛言：發正覺心的人，對於一切法都應該有如此的認知，如此的見識，如此的信念和理解。無我，無法，無見，則身如太虛，與自然同化，而復歸於永恒。須知所謂法相者，就不是法相，只是名為法相。
應化非真分第三十二
須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼，云何為人演說，不取於相，如如不動，何以故，
一切有為法 如夢幻泡影
如露亦如電
應作如是觀
分旨：一切有為法，皆應化而生。
淺釋：修行者受持讀誦此經，乃至四句偈等，為人解說的福，是七寶布施者所不能及的。要如何為人解說呢？就是要以隨緣身說自度法，使眾生覺悟，惟有悔過自新，明心見性，才是最佳的抉擇。最後，佛以『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀』，四句偈言做為全部經文的結束。這不但說明了世間一切有為均屬虛幻不實，並勉勵聽眾，只要把握住現在努力修持，就能永離苦海常享清靜。佛反覆闡述無相之法畢，阿難記錄此經圓滿，長老須菩提與同時在法會聽經的各僧侶，各善士，一切世間的天神，仙人及阿修羅等，聽後都深受感化，皆大歡喜，衷心信受，虔誠奉行。
---恭錄圓滿---
專用名詞釋義：
○阿耨多羅三藐三菩提
無上正等正覺，簡稱為『正覺』。即是『真性』，『良知』，『心佛』，『無上覺心』。
○須菩提
名詞：如善現須菩提，慧命形菩提，是虔修無上正等正覺法的修行者。
○善男子善女人
善士。觀念正確，品德高尚的社會人士。
○菩薩
佛家對一般信徒的尊稱。
○摩訶薩
具備大覺性，大智慧，勤修佛法的菩薩。
○眾生
一、世間的一切生物。二、凡夫的妄念：一妄念一眾生，妄念滅眾生度。故明心見性之人，常聞自己心佛時時說法，時時度眾生。
○無餘涅槃
無生滅妄想的覺路。（不動心）
○滅度
滅除妄想，導歸正覺。（致良知）
○相
形迹。形─體形（有形像），迹－意念（無形像）。
○著相
執著形迹，心被拘束，滯而不化。
○我相，人相，眾生相，壽者相。
有我相：認地水火風四大假合之身是我，貪生怕死。
有人相：心存憎愛，意不均平。
有眾生相：念念常隨世心流轉，妄想煩惱。
有壽者相：識心不忘，業種常萌，隨心境意識流動。不悟無生真空實性。
無我相：能視身是幻，悟世無常，依大乘之教法，勉力修持，燃燒自己，照亮別人。
無人相：能靜觀眾生，皆如赤子，不擇冤親，平等濟度。
無眾生相：世間事，一切看澹看化，不妄念執著，不口是心非，無過去現在未來之念，無意必固我之私，依著道義，本著良知，立定腳跟，奮勉有為。
無壽者相：一切本乎自然，依方便願心，量力行善，隨緣隨分，守法守紀，不惜命延年，亦不自暴自棄，修心養性，至誠無息。
○布施
施捨與奉獻。大略而言，可分…濟利他人的財施，警醒群迷的法施，不避艱險救人於危難的無畏施。
○福
一、世間福：鴻福。執相，貪求利益，有條件的布施，是有為之福（有相的福）。有何種因緣，即得何種福報，福盡還須墮落。二、出世間福：清福。離相，不著求福之念，自然隨緣無條件的奉獻，是無為之福（無相的福）。能觀自在菩薩，即能深入般若，悟性中之寶，受享無有盡時。
○身相
體形，形相，，俗世的報身。
○無為
有為不住。就是無為而實無不為。
○三千大千世界
一、三千個大千世界－宇宙的形形色色。二、凡夫的畢生經歷－包括身受的和意念中的各纇塵勞妄想。
○七寶
金，銀，琉璃，珍珠，瑪瑙，珊瑚，琥珀。
○四句偈
『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。』
『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。』
一切眾生皆有佛性，本來不生不滅，只因迷悟而致升沉。眾生常迷不覺，所以永劫墮落，諸佛常覺不迷，所以永離苦海。善士們虔修佛道，其進修功夫簡言之就是『空身，空心，空性，空法』。知身是幻，藉此幻身，學佛修行，造福人群，就是身空。反觀自心，非生非滅，使自心常覺不昧，不隨妄想流轉，率性而行，就是心空。反觀自性，寂然不動，明明了了，自覺自知，靈靈寂寂，無為常為，就是性空。悟如來所說經典皆是方便引導法門，心空則法了，就是法空。
○須陁洹果
初果，斷盡欲界的見惑。能捨己成人，廣結佛緣，持齋戒殺，量力布施，即得須陁洹果。
○斯陀含果
第二果。已斷部份思惑，尚往來於欲界。勤習觀照般若，心不外走，意不散亂，身口意業，悉皆調伏，於世間心，動少靜多，即得斯陀含果。
○阿那含果－第三果，斷盡欲界思惑，而不再生欲界。身口意業不萌，色聲香味觸法六塵不生，靜久功深，心性恆一，於世間心，寂然不動，即得阿那含果。
○阿羅漢果－第四果，全斷欲界，色界，無色界的思惑，超出三界外，不在五行中。以自在心，習清靜法，至誠無息，悟自性本來面目，心境兩忘，即得阿羅漢果。
○無諍，三眛－無嗔，無念。無生滅去來，常覺常醒。
○阿蘭那－寂靜。本性上一塵不染。
○淨土－無形真土。就是淨心，心淨則土淨。
○生清淨心－清淨心即佛性。生清淨心就是拋卻妄念執著，明心見性。
○無念－無眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法的污染，念念不離正覺。
○三十二相
如來佛以三十二種淨行，修煉成的三十二種身相，即應化的法身，化身。
○阿僧祇。那由他。
計量單位。阿僧祇－無法計數，無央數。那由他－一萬萬，一億。
○於後末世，於未來世。
於後末世－後世的…。於未來世－來世的…。
○肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼。
肉眼－光見暗不見，見前不見後。
天眼－前後內外，山巖石壁，真見無礙。
慧眼－能見文字義理淺深。
法眼－能見三世佛法則，量根施道不失其時。
佛眼－圓明普照，一切因果，如對目覩，毫髮不失。此五眼者。此五眼者，乃從諸善功德福感而生，能觀照般若，見性修行，則人人有份。
○具足色身
法身。如來佛圓滿成就的三十二相。
○具足諸相
變化神通，億萬化身。
○轉輪聖王
管理四大部洲善惡的四大天王。因每月輪流主事，如輪之轉動，循環不息，故名為轉輪聖王。
○般若波羅蜜
妙覺本性。湛如太虛，無名無相。
○天，人，阿修羅
天－天神。人－人類。阿修羅－喜好戰鬥的鬼神。
本書引用參考書目
金剛般若波羅蜜經 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
金剛般若波羅蜜經箋註 無錫丁福保仲祜箋註
金剛般若波羅蜜經傳燈真解 然燈古佛解
金剛般若波羅蜜經通俗集義 南屏古佛註
六祖壇經 唐釋門人法海錄
金剛果論 後趙天竺僧佛圖澄譯
大乘起信論 梁三藏法師真諦譯
卷末文
人生難得今已得
佛法難聞今已聞
此身不向今生度
更向何生度此身
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