究竟無我分第十七
爾時，須菩提白佛言：世尊，善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住，云何降伏其心。佛告須菩提，善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心，我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生，實滅度者，何以故，須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩，所以者何，須菩提，實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者，須菩提，於意云何，如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也，世尊，如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言，如是如是，須菩提，實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，若有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我授記，汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼，以實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言，汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼，何以故，如來者，即諸法如義。若有人言，如來得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛，是故如來說一切法，皆是佛法，須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法，須菩提，譬如人身長大。須菩提言，世尊，如來說人身長大，即為非大身，是名大身。須菩提，菩薩亦如是。若作是言，我當滅度無量眾生，即不名菩薩，何以故，須菩提，實無有法名為菩薩，是故佛說一切法，無我、無人、無眾生，無壽者，須菩提，若菩薩作是言，我當莊嚴佛土，是不名菩薩，何以故，如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。
分旨：無我無法是基本的認知，是成佛的基礎。
淺釋：須菩提問：善士們已發正覺心的，究竟應該如何住念，如何降伏其心呢？佛告訴須菩提，善士們已發正覺心的，就要有我應滅度一切眾生的宏願，一切眾生都滅度了，要有根本沒有一個眾生是我滅度的體認。因為菩薩若果有了滅度眾生的念頭，就有了我相人相眾生相壽者相，就不是菩薩。實在說，根本就沒有什麼方法可以助長正等正覺心，如來在然燈佛那裏也沒有得到什麼正覺法。如果如來得到了正覺法，然燈佛就不會為我授記，就因為如來根本沒有得到什麼法，完全是勤修默悟的結果，所以然燈佛才會為我授記並說你於來世應當作佛，號釋迦牟尼。所謂如來者就是如同本來，就是恢復原狀，如能從自己的內心反省，深自檢點，去垢去污，去執去我，欲盡理現，就能見到本來面目。如果好高騖遠，企圖從有形有相的佛與法中去另有所得，那就越走越遠，越錯越深。因此如果有人說如來得到正覺，那是錯誤的，菩提根本不可能從外在去尋覓獲得，必須深自體驗，努力修持，靜功有了基礎，才能悟得其中玄妙，才能得到無實無虛的真如。是以如來說一切法都是成佛的方法。所謂一切法者，根本就不是一切法，只不過強名之為一切法而已。無相，無法，無念，無見，併無亦忘，那就更妙。同理，所謂人身長大，就不是大身；所謂滅度眾生，就不是滅度；所謂莊嚴佛土，就不是莊嚴；所謂菩薩，就不是菩薩；心虛則受，大虛則大受。菩薩澈底覺悟無我，無法，人法俱空的真諦，才可以稱為真菩薩。
一體同觀分第十八
須菩提，於意云何，如來有肉眼不。如是，世尊，如來有肉眼。
須菩提，於意云何，如來有天眼不。如是，世尊，如來有天眼。
須菩提，於意云何，如來有慧眼不。如是，世尊，如來有慧眼。
須菩提，於意云何，如來有法眼不。如是，世尊，如來有法眼。
須菩提，於意云何，如來有佛眼不。如是，世尊，如來有佛眼。
須菩提，於意云何，如恒河中所有沙，佛說是沙不。如是，世尊，如來說是沙。須菩提，於意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河，所有沙數佛世界，如是寧為多不。甚多，世尊。佛告須菩提，爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知，何以故，如來說諸心，皆為非心，是名為心，所以者何，須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
分旨：眾生與佛只有迷悟之分。
淺釋：如來有肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼，不僅悉知悉見各恒河沙數佛世界；即須菩提意念中，所有眾生的若干種心，如來亦悉見悉知。因為這若干種心，都是妄念心，一念復一念，念念不斷所造成，所以如來說不是心，只不過名為心。惟有本自然，本清淨，寂然不動，感而遂通，過去無留滯，現在無執著，未來無預期的心，才是菩提的真心。這一點無過去現在未來的真心，人人俱足，個個不少，其差別就在迷與悟。此所以眾生皆有佛性，佛與眾生應一體同觀也。
法界通化分第十九
須菩提，於意云何，若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不。如是，世尊，此人以是因緣，得福甚多。須菩提，若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。
分旨：犧牲奉獻，造福人群。
淺釋：佛問須菩提，若果有人抱著種瓜得瓜，種豆得豆的心願，有目的有範圍的用畢生所得的七寶布施，此人所得的福多不多呢？須菩提答：此人以這個因緣，得福是很多的。佛言：若果以有相之福德為果實而行布施，則心著福報，其福果實際是很有限的，惟行所當行，無條件的奉獻，服務人群，造福社會，其福德才是無限量的。
離色離相分第二十
須菩提，於意云何，佛可以具足色身見不。不也，世尊，如來不應以具足色身見，何以故，如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。須菩提，於意云何，如來可以具足諸相見不。不也，世尊，如來不應以具足諸相見，何以故，如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。
分旨：菩提只向心覓，何勞向外求玄。
淺釋：佛問須菩提，可以從法身去見佛嗎？須菩提答：追尋外在的法身是見不到真如的。因為如來說的法身，就是幻相，只不過名為法身。佛又問須菩提，可以從億萬化身去見如來嗎？須菩提答：追尋有形有相的億萬化身是見不到本來面目的。因為如來說的億萬化身，也是幻相，只不過名為億萬化身，離色離相，反求諸己，近在目前，離道別覓道則終身不見道。
---待續---
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