化無所化分第二十五
須菩提，於意云何，汝等勿謂如來作是念，我當度眾生，須菩提，莫作是念，何以故，實無有眾生，如來度者，若有眾生，如來度者，如來即有我，人，眾生，壽者，須菩提，如來說有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我，須菩提，凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。
分旨：眾生還要眾生度（自己度自己）。
淺釋：修行者不要認為如來應當度眾生以成佛，更不應該有這個意念。實際上，眾生皆有佛性，個個都可以成佛，公修公得，婆修婆得，不修不得，全靠自己努力的結果，並沒有眾生是如來滅度的。若果有眾生是如來滅度，如來就有了人，我，眾生，壽者的意念，還成得了釋迦牟尼佛嗎？修行者要明白，如來說有我，正說明了「我相」是修道的最大障礙，凡夫不悟，執著有我就去道日遠。一般信徒若能明白佛自性中作，莫向身外求的道理，掃除依賴之心和我執之念，回心一悟，努力修持，明心見性，有何難哉！此所以如來說，凡夫者，即非凡夫，是名凡夫！迷為凡夫，悟成佛，學道常於自性觀，即與諸佛同一類。
法身非相分第二十六
須菩提，於意云何，可以三十二相，觀如來不。須菩提言，如是如是，以三十二相觀如來。佛言，須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王，即是如來。須菩提白佛言，世尊，如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。爾時，世尊，而說偈言，
若以色見我 以音聲求我
是人行邪道 不能見如來
分旨：真如法身，無形無相，是不能以住相觀的。
淺釋：佛問須菩提，可以從三十二種法相去看如來嗎？須菩提沒有聽懂佛的意思就猛然回答：是可以的。佛言：如果以三十二種法相去觀如來的話，轉輪聖王，豈不就是如來嗎？須菩提說：我現在已明白佛的意思，那就是說不應該以三十二種法相去觀真如。這時如來說了四句偈言：『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。』也就是說僅從色相去見真如，從聲音去尋求真如，這不是行正道的方法，而是一種邪道，永遠也見不到真如。真如本性，不假外求，明心見性，即見如來。若捨本逐末，從音聲色相去見真如，就執著了形相，就見不到如來。換句話說，本性即佛，佛即本性，返觀內照（觀自在菩薩，照見五蘊皆空），則眾生皆佛。
無斷無滅分第二十七
須菩提，汝若作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，莫作是念如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅，莫作是念，何以故，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。
分旨：無法相亦無非法相，住法固非，住非法亦假。
淺釋：修行者不要認為如來是否不以法相得到正覺，更不要認為發正覺心的是否說諸法常斷生滅。因為住法，住非法，都不是正確的觀念，應無所住，拋除妄念執著，明心見性。
不受不貪分第二十八
須菩提，若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施，若復有人，知一切法無我得成於忍，此菩薩勝前菩薩，所得功德，何以故，須菩提，以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言，世尊云何菩薩，不受福德。須菩提，菩薩所作福德，不應貪著是故說不受福德。
分旨：澹泊名利，一切隨緣。
淺釋：若果有人知道一切法重在無我，一切道得成於忍，勉力修持，這個人所得到的功德，是比信徒以滿恒河沙等世界七寶持用布施所得的功德更多。因為前者有不受福德的認知，無執無我，後者只不過是有相的福德而已。但切勿誤以為布施的福德不好，須知布施不著求福之念，就是無相布施，其功德無可計數。忍者忘忍，才是真忍，稍一著意就著了相。貪，不僅止於財色名利權勢，福德功果茍略一著意，亦貪也。菩薩所作的福德，是不應貪著的，是故說不受福德。
---待續---
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