如理實見分第五
須菩提，於意云何，可以身相見如來不，不也，世尊，不可以身相得見如來，何以故，如來所說身相，即非身相，佛告須菩提，凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。
分旨：循理實踐，明心見性，即見如來。
淺釋：佛問須菩提，修行的人能見到如來的體形嗎？須菩提答：修行的人見不到如來的體形。因為如來所說的體形就是四大假合的幻身，修行的人是不應該認假為真的。佛告訴須菩提，世間所有的形相，都是短暫的，剎那的。明白了這個定理，集中意志，反身自求，回光返照，借假修真就能見到真如自性的如來。
正信希有分第六
須菩提，白佛曰，世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不。佛告須菩提，莫作是說，如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實，當知是人，不於一佛二佛，三四五佛，而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句乃至一念生淨信者，須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德，何以故，是諸眾生，無復我相，人相，眾生相，壽者相，無法相，亦無非法相，何以故是諸眾生，若心取相，即為著我，人，眾生，壽者。若取法相，即著我，人，眾生，壽者。何以故，若取非法相，即著我，人，眾生，壽者。是故不應取法，不應取非法，以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。
分旨：虔誠的信仰，得無量福。
淺釋：須菩提向佛請示：世尊，大多數的眾生，聽到此經的一章一句，會相信嗎？佛告訴須菩提，你不要這麼說。我說的法，不但現在有相信的，就是到了我死後的五百年，持戒修福慧的人，仍然會產生信心，對於此經的一章一句均能信以為實。這些人的一念虔誠，不僅與一佛二佛三四五佛結了善緣，並且已與無量千萬佛廣結善緣。因為此經是句句真言，讀誦，能使人身心愉快，如飲甘泉。身體力行，更能使人見到本來面目，得到無量的福德。這是什麼緣故呢？因為這些眾生，明白了經義，已不再有我相人相眾生相壽者相法相非法相。又為什麼會有這樣的結果呢？因為這些眾生如果心有所執，就是著了我人眾生壽者四相。同時，若注重法相(執著此經所說的方法)，就是著了相。若注重非法相(執著於空無)，也就是著了相。惟有執中，執如未執，才是最正確的道路，是獲得無量福德之正途。由於這個緣故，你們應該明白，我說的法，就好比是渡河的筏，是工具而不是目的，乘筏渡河，過了河就要捨筏登岸。法，尚且應捨。更何況是非法呢？!
無得無說分第七
須菩提，於意云何，如來得阿耨多羅三藐三菩提耶，如來有所說法耶，須菩提言，如我解佛所說意，無有定法，名，阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說，何以故，如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法，所以者何，一切賢聖，皆以無為法，而有差別。
分旨：正覺本有，著意即妄。
淺釋：佛問須菩提，如來得到正覺之法嗎？如來有所說法嗎？須菩提答：依照我的理解，根本就沒有正覺之法，如來也沒有說什麼正覺法。如來說的是啟發正覺的方法，是因人施教，酌量增減。正覺是不能從外獲得的，各人聰明智慧，迷悟遲速以及思想受污染的程度均不同，是沒有辦法用固定的方式和詞句，一一予以誘導和解說的。如來說的是實有，也是虛無，唯針對著實際狀況，只能會意，不能從文字上去尋求解答，明白了，說有說無都受用，不覺悟，執法執非法均無益。因此，一切的聖賢，都是以無為為法而不執著於有無。
依法出生分第八
須菩提，於意云何。若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不。須菩提言，甚多世尊。何以故，是福德即非福德性，是故如來說福德多。若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福德勝彼，何以故，須菩提，一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出，須菩提，所謂佛法者，即非佛法。
分旨：信受奉持則諸佛出生。
淺釋：佛問須菩提，若果有人以畢生所得的七種寶物來布施，這個人所得到的福德，是不是很多呢？須菩提答：世尊，這個人所得的福德是很多的。由於這個福德是有相的福德，而不是無相的功德，是以如來說福德多。佛說：若果另有一人能信受奉持這經中的章句，，或四句偈言，並為他人解說經義，他得的福就比寶施的福強多了。修行者要明白，一切諸佛所得的正覺法，都是從自『心』悟出的，自心修善令身安樂，自心造惡令身受苦，心是身主，身是心用，佛由心成，道由心學，德由心積，功由心修，福由心為，心能作天堂，作地獄，作佛，作眾生。是故心正成佛，心邪成魔。悟自心，把得定，作得主，不造諸惡，常修諸善，依佛行持，立佛行願，就與佛有緣。佛法是不可以執著的，執著，就不是佛法。
---待續---
No comments:
Post a Comment