佛遺教三經---佛遺教經(一)

分類：佛教經文文章摘錄欣賞　　　　　　　　　　　　　　　　  2007/08/09 23:05

佛教是人類的瑰寶，所傳承的經典述說著人生的道理和實相，隨著時空的不同，外在行為做法或有不同，但他的根本精神不變，所謂隨緣不變，不變隨緣。佛遺教三經(佛說四十二章經,佛垂般涅槃略說教誡經,佛說八大人覺經)也是我喜愛的經典之一，先就其中佛垂般涅槃略說教誡經分3次(共二十一段)抄錄如下與大家分享:
佛垂般涅槃畧說教誡經(亦名佛遺教經)  姚秦三藏鳩摩羅什譯

一、    經序
釋迦牟尼佛，初轉法輪，度阿若憍陳如;最後說法，度須跋陀羅。所應度者，皆已度訖;於娑羅雙樹間，將入涅槃。是時中夜，寂然無聲，為諸弟子，畧說法要。

二、    持戒
汝等比丘!於我滅後，當尊重珍敬，波羅提木叉;如闇遇明，貧人得寶。當知此則是汝大師。若我住世，無異此也。持淨戒者，不得販賣貿易，安置田宅，畜養人民、奴婢、畜生。一切種植，及諸財寶，皆當遠離，如避火坑。不得斬伐草木，墾土掘地。合和湯藥，占相吉凶，仰觀星宿，推步盈虛，曆數算計，皆所不應。節身時食，清淨自活。不得參預世事，通致使命。咒術仙藥，結好貴人，親厚媟慢，皆不應作。當自端心，正念求度;不得包藏瑕疵，顯異惑眾。於四供養，知量知足;趣得供事，不應畜積。此則畧說，持戒之相。戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。因依此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。是故比丘，當持淨戒，勿令毀缺。若人能持淨戒，是則能有善法。若無淨戒，諸善功德皆不得生。是以當知，戒為第一安隱功德之所住處。

三、    制心
汝等比丘!已能住戒，當制五根，勿令放逸，入於五欲。譬如牧牛之人，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。若縱五根，非唯五欲，將無涯畔，不可制也。亦如惡馬，不以轡制，將當牽人，墜於坑陷。如被劫害，苦止一世。五根賊禍，殃及累世，為害甚重，不可不慎。是故智者，制而不隨，持之如賊，不令縱逸。假令縱之，皆亦不久，見其磨滅。此五根者，心為其主。是故汝等。當好制心。心之可畏，甚於毒蛇、惡獸、怨賊。大火越逸，未足喻也。譬如有人，手執蜜器，動轉輕躁，但觀於蜜，不見深坑。譬如狂象無鉤，猿猴得樹，騰躍踔躑，難可禁制。當急挫之，無令放逸。縱此心者，喪人善事;制之一處，無事不辦。是故比丘，當勤精進，折伏其心。

四、    節食
汝等比丘!受諸飲食，當如服藥，於好於惡勿令增減;趣得支身，以除饑渴。如蜂採華，但取其味，不損色香。比丘亦爾，受人供養，趣自除惱。無得多求，壞其善心。譬如智者，籌量牛力，所堪多少，不令過分，以竭其力。

五、    戒睡眠
汝等比丘!晝則勤心，修習善法，無令失時;初夜後夜，亦勿有廢;中夜誦經，以自消息。無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。當念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。諸煩惱賊，常伺殺人，甚於怨家;安可睡眠，不自警寤?煩惱毒蛇，睡在汝心;譬如黑蚖，在汝室睡。當以持戒之鉤，早摒除之;睡蛇既出，乃可安眠。不出而眠，是無慚人也。慚恥之服，於諸莊嚴，最為第一。慚如鐵鉤，能制人非法，是故比丘，常當慚恥，無得暫替;若離慚恥，則失諸功德。有愧之人，則有善法;若無愧者，與諸禽獸，無相異也。

六、    戒嗔恚
汝等比丘!若有人來，節節支解，當自攝心，無令嗔恨;亦當護口，勿出惡言。若縱恚心，則自妨道，失功德利。忍之為德，持戒苦行，所不能及。能行忍者，乃可名為，有力大人。
若其不能歡喜，忍受惡毒之罵，如飲甘露者，不名入道智慧人也。所以者何?嗔恚之害，則破諸善法，壞好名聞;今世後世，人不喜見。當知嗔心，甚於猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過嗔恚。白衣受欲，非行道人，無法自制，嗔猶可恕。出家行道，無欲之人，而懷嗔恚，甚不可也。譬如清冷雲中，霹靂起火，非所應也。

七、    戒憍慢
汝等比丘!當自摩頭，以捨飾好，著壞色衣，執持應器，以乞自活，自見如是。若起憍慢，當疾滅之。增長憍慢，尚非世俗白衣所宜，何況出家行道之人，為解脫故，自降其身，而行乞耶?



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